Los hechos sin historio o las épicas del silencia

Abstract

En el siglo XIX y aún en el primer tercio del XX fue extensa la nómina de mujeres desilusionadas por el escaso alivio que las huídas producían en sus vidas. Muchas sin embargo llegaron a la conclusión de que igual ni siquiera merecía la pena desaparecer. Dos experiencias anómalas, la guerra y el viaje, marcaron la existencia de algunas mujeres deseosas de cambiar su rutina. La experiencia del viaje, al igual que la experiencia de la guerra, daba ocasión de fuga cauta y silenciosa ante los conflictos privados que dominaban el día a día de las mujeres. Pero a diferencia de lo que significaban en la vida de los hombres, para ellas el viaje solo era una dilación de lo inexorable: la vuelta a casa, porque durante el tiempo que duraba el periplo y a continuación del mismo, precisamente por la osadía de haberse tomado en serio la capacidad de decidir por sí mismas, las mujeres que se aventuraban solas por el mundo acababan deviniendo de una u otra forma en mujeres muertas. En los discursos culturales del siglo XIX, las mujeres viajeras eran hostigadas –no digamos aquellas que tomaban las armas usurpando el lugar del varón en el frente de batalla-, y no fueron pocos los ejemplos y variadas las formas de hostilidad y castigo hacia ellas. Así que, guerreras o viajeras, la lógica de las modernas sociedades industrializadas, que dibujaba horizontes para las mujeres que emprendían acciones independientes u originales, se quebraba por el peso de la herencia cultural. Si bien desde la modernidad se las había animado a diseñar un plan de futuro, lo cierto es que la maquinaria burguesa que hacía posible la contemporaneidad limitaba al centímetro sus movimientos, frenando muchas de las iniciativas –casi siempre individuales- supuestamente turbadoras para los planes modernos.

In the 19th century and still in the first third of the XXth the list of disillusioned women by the scanty relief that their hides were producing in their lives was wide. Many of them nevertheless came to the conclusion that at least was not worth disappearing. Two anomalous experiences, the war and the trip, marked the existence of some women anxious to change their routine. The experience of the trip, as the experience of the war, was giving occasion of cautious and silent escape before the private conflicts that were dominating the day after day of the women. But unlike what they were meaning in the life of men, for them the alone trip was a delay of the inexorable thing: the come back home. And that because during the time that lasted the periplus and later on, precisely for the audacity of having taken seriously the aptitude to decide for themselves, the women who were risking alone around the world ended up by developing in dead women. In the cultural speeches of the 19th century, the travelling women were scourged - let's not say those that were taking the weapons usurping the place of the males in the front of battle-, and the examples were not small and changed the forms of hostility and punishment towards them. So, warlike or travelling, the logic of the modern industrialized companies, which was drawing horizons for the women who were undertaking independent or original actions, was breaking for the weight of the cultural inheritance. Though from the modernity they had been encouraged to design a plan of future, the certain thing is that the bourgeois machinery that was making possible the contemporaneousness was limiting their movements to the centimeter, stopping many of the initiatives -almost always individuals – that supposedly might prevent plans of future at the society.